另一方面，非法集资手法多、套路多、迷惑性强。有的利用区块链、股权投资、私募等“高大上”概念，以“投资赠送养老服务”名义非法集资；有的主打“亲情牌”，以旅游、养生、家政服务等为噱头私设资金池；有的针对不同老年人精准“设局”，引诱老年人入局。
山西和河南是夏人的主要势力范围。商人起源于东方，在取代了夏人之后，又向西扩展到了原本夏人的势力范围。周人自西方而来，其最初的势力范围在今日陕西的渭水流域。
周人的起源
岐山周原是周朝考古的核心。周朝考古与商朝考古有一个重要的区别，即周人所遗留的文献资料要丰富许多。于是，考古和文献资料的对比，就成了研究的重点。周人和周文化不能简单地从考古学的角度去理解。
周原遗址
殷商时期，“周”这个字开始在甲骨文中出现。这表明周人一直在东进，与商人的势力范围有了更紧密的接触，甚至对商人构成了威胁，因此引起了商王的重视。
从渭水到安阳，在那个时代是一段遥远的距离。周人在渭水一带活动，连安阳的商人都能威胁到，周人的力量是不是有点太大了？根据古代文献记载，周人在武丁时期还处于起步阶段，要想在文王时期获得西伯的位置，还必须要经过几代人的筚路蓝缕。也就是说，他们用了一百多年的时间，逐步将商人包围起来。
夏商周起源地区
《诗经·大雅》记述了周的发展历程，起初周人“游于戎、狄之间”，于公刘时期迁徙到了豳，古公亶父时期又迁徙到了周原，按照传统的说法，这就是在渭水流域内迁徙，但这不能解释“游于戎、狄之间”的记载，也不能对应武丁时期甲骨文上就有周的情况。
周人如果在晋南起家，一切就都可以解释了。古代文献中提到戎、狄时，其位置无一例外地位于夏、商活动频繁地区的北方。周人很有可能是晋南的农业民族，但是一度放弃了农耕，“游于戎、狄之间”，改变为戎狄的狩猎生活，可在戎狄之间混得并不好，于是决定自立门户，在传奇首领公刘的勇敢带领下，迁徙到渭水流域的豳，再向西迁徙到周原，在那里发现了一片新天地。
西周时期全图
由于起源于晋南，接近夏商的中心地带，故而在武丁时期就与商有了联系。这与周原的考古发现能够对应。周原考古发现，早周时期就有青铜器、卜骨、卜甲等，大概是周人与商人文化交流的产物，他们吸收了一些技术，并将其带到了周原。
由于周人是外来户，在周原定居时，还有其他民族已经在此居住。想要在周原安家落户，就得和原住民谈判、结盟，这是周人最大的优势之一，周人凭借着谈判和结盟的能力，获得了可以威胁到商人的力量。
周人的联盟
《诗经·大雅》中有一句话：“周原膴膴，堇荼如饴”，意思是周原的土壤种出来的苦菜都是甜的。
周原的土地状况，只要有一定的工具，再加上人力，就可以收获丰硕。周人很走运地发现了这里，但是这么好的一片土地，怎么会轮到周人所有？难道这里没有原住民？
商朝势力范围
在此以前，这里有原住民，但却没有农耕文明。这里曾经居住着一群被商人视为动物的羌人。商人把他们当成动物，是因为他们还没有完全进入农业社会，很有可能还在捕鱼和打猎，文明程度远远落后。
在周朝，姜姓是王族的姬姓外最重要的姓。“姜”与“羌”基本是同一个字，商人甲骨文中有鄙夷、贬低之意，当羌人也开始使用文字的时候，就自称为姜。
从羌到姜，最重要的原因应该是周人，周人在此与羌人建立了紧密的联姻关系。
商朝中心区域
根据古代文献记载，西周共十一世，十二王。每隔一代就会有一个姓姜的王后。一、三、五、七、九、十一，单数代的王后都姓姜。这绝对不是巧合，姬和姜显然是一种固定的联姻关系，这一代姬姓男子迎娶了姜姓女子，而下一代则是姜姓男子迎娶姬姓女子，以此来巩固双方的关系。
姬姓为何与姜姓关系这么密切？最有可能的原因是：姬姓周人远迁至姜姓羌人的领地，发现在这片肥沃的土地上，居住着一个不会耕作的渔猎民族，他们与羌人发展友好的关系，便能很容易地占据这片土地，定居下来。
西周势力范围
离开晋南后，周人先是在豳定居，但很快就再次迁徙。很明显，在豳的生活并不容易，即使依靠武力，暂时压制住了原住民，也很难避免反抗。周人没有办法只能离开，去了周原。
还好，周原的情况完全不同。这是羌人的领地，他们的文明水平比邻近的其他民族要低，特别是比处于共主地位的商人要低。商人把羌人当作动物，毫不留情地捕杀用于祭祀，很明显，羌人并不喜欢商人。
商人也毫不掩饰与羌人的敌对。羌人和过去的商人一样，在捕鱼和狩猎的过程中，与动物建立了一种特殊的联系，处于从捕鱼、狩猎到畜牧的过渡时期。他们已经从传统的捕鱼和狩猎中逐步摆脱出来，拥有了一定的畜牧知识和技能。羌人被商人捕杀后，除了作为祭品外，还被用来帮助生产。
西周中心区域
与羌相比，商文化更为发达，商人最看重的就是大规模的牲畜养殖，这是他们的拿手好戏，所以，他们一直在打压羌人。在这种历史背景下，周人进入了羌人控制的周原，并迅速地使商人与羌人的关系发生了变化。周人很快就在这里建立起农业根据地，羌人本来就是以渔猎、畜牧为主，对农业一窍不通，周人的农耕文化，与羌人的渔猎、畜牧，形成了一种互补的关系。
外来的周人与原住民羌人，没有生产方式上的矛盾，但有共同的外敌，导致了双方的紧密合作，起到催化作用的是他们共同的敌人，商人。
周人偷师学艺
周人由晋南迁至周原，这里的农业生产力比豫西和豫东地区都要高。而且，在晋南待了这么久，周人对商人的文化也有了一定的了解，有了模仿的基础。
周原遗址
周原地区出土了早周时期的青铜器。从发掘情况判断，这批青铜器肯定不是外来的，而应该是在当地所铸。其铸造工艺，仿照商人的范铸法，但与同期的商朝青铜器相比，明显更粗糙。周人无法在青铜器上铸造出精细的纹饰，他们已经掌握了铸造的方法，但在细节上和商人还有很大的差距。
范铸法的使用和纹饰的缺乏，可以很好地推论出周人的青铜器铸造技术是从商人那里学来的，并且很有可能是偷学的。他们能偷到基本技术，但更精髓的部分，就不是他们能学会的了。
此外，周人也把占卜带到了周原。凤雏遗址内出土了一万七千余片卜甲和卜骨，其中有文字的一百九十片，总共发现了六百多个文字。起初认为这是商朝的甲骨，但是与安阳出土的甲骨文又有很大不同，刻写方法、笔画不一样，凤雏的甲骨文要比安阳的纤细而修长。
周原遗址建筑基址
更重要的是，凤雏卜文的记录方式与安阳的不同。商人用天干地支来记日，甲、乙、丙、丁配子、丑、寅、卯，而凤雏卜文则是以月相记日，记录这一天月亮的圆缺情况，霸、望、既生霸、既死霸……这些都是“月相”的专用术语。目前，还不能确定它们的含义，存在着多种不同的解释，用来确定年代是一件非常困难的事情，但可以肯定的是，这并不属于商文化。
从凤雏卜文与安阳卜文的对比中可以发现：首先，周人用卜的范围要比商人小得多；其次，周人使用的文字，也远少于商人。所以周人卜刻的技术，很可能是从商人那儿学来的。
周原墓葬
周人用卜，并不是真的相信占卜，而是在向商人炫耀自己也有这种能力。有文字的一百九十片甲骨中，有八十片是以商人祖先为问卜对象的。
由此可以尝试分析一下周人的思想。这个活跃于晋南的新兴民族，不知用了怎样的手段，混迹在实力远超自己的商人中间，历经重重磨难，最终将占卜学了回来。得到了这个秘密的周人，首先想到的不是“我可以用这种方法和我的祖先交流”，而是“我可以用这种方法和你的先祖交流”，因为商人总是说他们的祖先是最强大的。
周原出土甲骨
周原甲骨中，相土的名字经常出现。这是商人先王中与畜牧业关系密切的一位王。在周朝文献中，相土变成了“社神”，是最早的一位“土地公”。
相土进入周人的神祇系谱中，可能是纯粹的巧合，周人看见商人的“土”字，就把他当成了土地公，还有一种可能性，那就是周人系统地将商人的祖先放到了自己的系谱里。
根据周朝文献的记载，周人的始祖是弃，而弃之父为帝喾。有趣的是，帝喾的元妃姜原生了弃，而他另一个妃子简狄生了契，也就是商人的始祖。因此，周人的始祖与商人的始祖是同父异母的兄弟，周人是元妃的后代，商人则是次妃的后代。
周原出土甲骨
这种说法，似乎是周人故意编出来的，显然是针对商人最大的优势而来。周人借由占卜与商人的祖先建立了联系，降低了商人的权势威胁：我能凭祖先之威，胜过你的祖先！周人现在可以向商人提出质疑了：你的祖先未必只能和你交流吧？
青出于蓝而胜于蓝
周人学会了青铜器铸造，学会了使用文字，并将自己的特色融入其中。
周人的青铜器，在风格上远不及商人的精巧多样，也没有复杂的纹饰，但有一点很特别，周朝青铜器上的铭文却很多。
周原出土甲骨
通过甲骨文、青铜器铭文的对比，可以肯定周人用来刻铸于青铜器上的文字，与商人所刻铸的甲骨文字一脉相承。在周朝的金文中，几乎所有的象形文字都可以在商朝的甲骨文中找到前身。也就是说，金文中新造的象形文字并不多，这种最原始的造字方法，在周人时期基本定型了。金文新创的主要是形声字，也开始有了通假字，明显说明周人在甲骨文体系中的进一步发展。
这一套文字，最初是商人用来占卜的，到了周人手中，变成在青铜器上作记录的工具。周人一直在努力地模仿和借鉴商人的制度，并在学会后加以改良。其中最重要的一点，就是把青铜器与文字这两个要素进行了密切的融合。周人开始大规模地铸造有铭文的青铜器，其作用渐渐超过了其造型和纹饰。
周原青铜器
商人所铸造的青铜器上的铭文，主要是族徽，用以表明青铜器主人的身份。周人在此基础上进行了扩展，并刻铸了更多的文字，赋予了更多的含义。周人的青铜器铭文具有明显的“契约”意涵。在铭文中，最常用的一句话就是“子子孙孙永保用”，这足以说明周人认为青铜器的特性就是可以永恒存在的，而刻铸在上面的文字，也可以永远地保存下来。
青铜器的含义已经发生了改变。在商人眼中，这是一件神器，可以让谷物从不能食用的状态变成可食用的状态，冒着袅袅的热气，就像是把青铜器上刻铸的动物带到了神灵、祖先所在的地方，和他们交流。在周人的心目中，青铜器是最坚不可摧的，是可以超越时间的。
西周青铜器铭文拓片
商人与外族的关系，总是充斥着威胁。商人以恫吓和威慑的方式统治着其他部落和方国，周人则有不同的交往方式。人与人之间，氏族和氏族之间，民族与民族之间，通过共同的友谊回忆，可以保持合作与交流。我们今天相处得很好，你愿意和我合作，我们就铸一个鼎，把我们之间的联系刻在永恒的青铜器上，“子子孙孙永保用”，我们的后代就会永远铭记在心。
周人实力上升
周人由晋南向西迁徙，经过几番曲折后在周原定居，对周原良好的农耕环境进行了有效的开发，并迅速在西部地区崛起。在周原，还有一个很好的资源，就是长期居住在这里的原住民羌人，周和羌有着密切的合作关系，农业和畜牧相辅相成。最主要的是，双方可以联合起来，共同对抗商人。
西周青铜器铭文拓片
实际情况是，周依然臣服于商，曾经帮助商进攻戎狄。当商人和鬼方产生激烈的冲突时，周人也是支持商人的。
周人对戎狄的进攻，取得了巨大的胜利。因为戎狄居住的区域，是周人原来的根据地，他们对这里很熟悉，戎狄也是他们的老邻居，周原的农业环境让周人的力量大增，再加上之前的经验，很容易就能击败戎狄。
周原青铜器铭文拓片
周人在与戎狄作战时，也在与晋南的召方取得联系，召方也是姬姓，很显然这些人是当年没有一起向西迁徙的远房亲戚。周人擅长结盟，建立合作的专长，使其实力得到进一步增强。
接着，周人伐岐、伐崇，向商步步逼近。到纣王的时候，商人和人方之间爆发了一场战争。人方是什么民族？传统认为人方与戎狄一样，都是受天气影响而向南方迁徙的草原民族。但是，在《夷夏东西说》这一具有划时代意义的古代史学著作中，傅斯年先生却有不同的观点，他认为人方是东夷人。
西周青铜器
从一般规律来看，部落人在原始文化中对自己的称呼，往往与“人”的称谓相同，既是民族的称呼，也表示“人”的意思。从这一点来看，商人把他们叫做“人方”，用“人”来称呼他们，肯定是有原因的，被称为“人”的人，不会是刚从草原来的民族。
在东方崛起的商人，取代了夏人的共主地位，在中原站稳了脚跟，就像鲜卑人建立了北魏，由平城迁至洛阳，女真人建立了清朝，由东北进入北京。北魏在南北朝时期，因为发生了六镇叛乱，分裂为东魏和西魏，六镇指的是还在北方没有进入中原的鲜卑人。反观清王朝，为什么一直小心翼翼地维持其在东北地区的特殊位置？因为那里是他们的大本营，一方面是为了给在无法立足中原的情况下留条退路，另一方面则是为了提防东北同族。
西周青铜器
人方极有可能是“六镇”商人。他们都是东夷旧部，如今却变成了敌人，这是一件非常重要的事情，首先，人方与商人有着相同的文化根基，其次，人方占据了东方商人的原住地。原本是商人最亲近的拥护者，现在却成了他们最大的敌人。
周人翦商成功
纣王时期，商人背腹受敌。东方有旧族人造反，西方有新兴的周人。在如此敏感的时期，西伯昌即周文王被囚于商地而死的事，成为了周人与商人正式翻脸的导火索。
文王去世后，武王出兵讨伐商朝，在孟津召开了诸侯会议。
利簋
第一次出兵并没有和商人交手，周人经过一番深思熟虑，决定撤退。两年后，他们卷土重来，但这一次不会再撤退。“利簋”上的铭文清楚的记载了当时的状况，这一次周人早上举行了出兵仪式，在傍晚时分就击败了商人。除此之外，“何尊”的铭文也记载了之后的事情，到了傍晚，商人被打得溃不成军，周人经过一夜的商议决定不在这里逗留，而是一路北上，直逼朝歌。
从“利簋”与“何尊”的铭文中，可以清楚地看出：周人翦商的成功，令他们自己都感到惊讶。两年前，孟津大会结束后就撤退了，很明显是怕自己没有足够的力量去对付商人。仅仅两年之后，周人的心态依然是惶恐不安，但是一交手，就发觉商人是如此不堪一击。这场战争的胜利，远比周人最乐观的设想还要简单得多。
利簋铭文拓片
从“何尊”铭文的语气来看，周人一开始并没有想过要取代商人。与其说是为了显示自己的实力，不如说是为了反抗商人的压迫，但万万没想到，这一仗不但打赢了，而且还打进了朝歌。
商人怎么会这么弱？这与当时和人方的矛盾有很大关系。周人为何如此厉害？有意思的是，周人自己也没搞明白，被这突然的胜利吓了一跳，有些摸不着头脑。一战定乾坤，这是他们始料未及的，对于这样的结局，周人完全没有心理准备。
何尊
这是怎么回事？该怎么解释这场巨大的胜利？我们有资格享受胜利的果实么？这些问题在翦商之后困扰着周人，成为了他们必须要解决的问题。
他们不会想到，但是从之后的历史发展可以看出：周人所面临的困惑，他们的思维和解决问题的方法，都使中国的政治制度发生了巨大的变化，中国的社会和文化的根本特征也发生了翻天覆地的改变。
何尊铭文拓片
“甲子之战”周人一举瓦解了商王朝，为中国文明开辟了一条崭新的道路。鬼神退去，人文精神跃然而起。没有这种改变，中国的文明将会变成怎样，我们不知道，但可以肯定的是，孔子不会说“不语怪力乱神”散户炒股如何加杠杆，也不会出现李商隐“不问苍生问鬼神”的质疑。毕竟，在商人所创造的文明中，鬼神的重要性远远超过了苍生。
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